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譬喻师与佛典中譬喻的运用
关於佛教历史上所谓的譬喻师,过去已经有过一些讨论,但不是很多.在汉文的学术着作中,我见到最重要的,是印顺法师的《说一切有部为主的论书与论师之研究》.其中第八章以及第十一章,都与譬喻师有关.题目是《说一切有部的譬喻师》.其次是吕激先生的《印度佛学源流略讲》书中的第三讲第二节,也有一些讨论②.相对而言,印顺法师的讨论比较深入,吕激先生的讨论则比较简略.王邦维 - 文史文章来源： 万方数据 -
汉传佛教寺院钟声景观研究
通过分析4个典型寺院中录制的钟声等声音和发放的调查问卷,对汉传佛教寺院钟声景观进行了探讨.声音分析包括钟声的物理声学参数和心理声学参数,问卷研究揭示了钟声受到大多数人喜欢的原因,以及被调查者社会因素对钟声评价的影响.成果将对佛教寺院声景观的全面研究提供有益的探索.张东旭,刘大平,康健 - 建筑学报文章来源： 万方数据 -
面向国民的历史宜回归人本叙事
目前我们采用的历史叙事方式重事轻人,这其实是历史观念的盲区之一.用历史人物来书写历史并进行历史观念的传递既是历史的合理内涵,也是中国马克思主义者所倡导和经常采用的方式,进行历史人物普及工作,可以澄清历史真实性问题,也符合中国国民之阅读兴趣.这应引起各界注意.郭之,王林 - 社会科学家文章来源： 万方数据 -
论内蒙古召庙遗产的三域空间保护
分析了内蒙古召庙遗产的发展历程,并在类项比较和价值分析的基础上,结合国际文化遗产保护理念,提出内蒙古召庙三域遗产空间保护的策略.吴佳雨,丁新军,徐敏,杨笑之,王蔚炫 - 建筑学报文章来源： 万方数据 -
万史文化的现代表达-元素、符号与现代性挑战
中华民族有五千年的文化历程,各族人民在缔造统一的多民族国家的同时,充分发挥了他们的聪明才智.创造了灿烂悠久的民族文化,这段历史本身也成了中国文化的一部分.在现代社会之前,历史文化的传承主要依靠的是文化自身的生命力和发展惯性.而在我们现代化发生之后,相应地给历史文化的表达带来了一些现代化的特性.本文将在现代化的背景之下探讨历史文化的现代表达途径,发现其中的问题并提出自己的建议.何新华,冯梦兰,高顺杰 - 新闻爱好者(下半月)文章来源： 万方数据 -
历史课程资源开发的本土化策略与实践探讨
长期以来,本土历史课程资源的开发,主要是通过乡土历史教学的形式来实现.但在实践中,这些内容往往只被当作资料加以介绍,而并未当作历史课程的资源加以开发利用.笔者以道州、永州、湖湘本土历史文化为载体,对历史教学课程资源的本土化开发问何云峰 - 教学与管理(理论版)文章来源： 万方数据 -
每月声音
"我请佛教徒和信仰传统各异的所有人借卫塞节之契机,思考如何改变我们的行为,从而为一个更加可持续的未来铺路架桥."-5月4日,联合国秘书长潘基文在卫塞节致辞中说.- 中国宗教文章来源： 万方数据 -
试议中学历史想象与虚拟教学的边界-帕帕迪、王氏与张九奴形象背后的历史哲学思考
早在新课程改革之初,夏辉辉老师就虚构了一个小人物帕帕迪.此人一出,中学历史教学界的天下立即纷攘不已,分成了两大派别-拥护者大声叫好,模仿者纷纷创造出许多帕帕迪式的人物:二牛、阿毛和库特森等等;反对者则指之为人造史料,认为此风不可长,是一种对历史、对历史教学极不负责的倾向.丁翀 - 教学与管理文章来源： 万方数据 -
天台宗佛教寺庙环境中"风水"和景观生态效应的比较分析-以光山净居寺和夭台国清寺为例
风水理论,作为我国传统文化的一部分,曾在民间广泛应用.该文在梳理风水理论及理想风水模式的基础上,以光山净居寺和天台国清寺为例,立足景观生态学相关理论对天台宗佛教寺庙环境中"风水"和景观生态效应进行了相关研究和分析,并总结出传统风水理论和景观生态效应之间的联系.刘芳,沈朝栋,柴明良 - 华中建筑文章来源： 万方数据 -
马克思哲学路径中的"两条线索、三重逻辑"
马克思从追问劳动异化的根源开始,逐步走上了人本主义异化史观的解构道路.本文从《1844年经济学哲学手稿》到《德意志意识形态》的文本中,解读出了两重逻辑:一是经济学的实证的非历史的线索与哲学外在性批判的组合,即用分工-交换这一经济学思路来展开哲学批判的逻辑方法;二是历史性的实证逻辑,即以对象化劳动、实践、生产方式等概念建构出的历史发展线索,这一逻辑缺乏内在的批判性因素.这一缺陷导致马克思不得不从第一重逻辑中来寻找批判动力,从而使得这一时期的文本呈现出一种错综复杂的理论结构.成熟时期的历史唯物主义则扬弃了这两重逻辑方法,走向一种以客观内在矛盾运动为基础的科学的批判逻辑,这是马克思哲学路径中的第三重逻辑.翁寒冰,唐正东 - 南京社会科学文章来源： 万方数据
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