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试论邹衍五德终始说中五德与帝王的配置关系
邹衍综合战国时期所流行的五行、德、天命等重要思想,结合所处时代的特征,以周代为起点向上逆推,并以土、木、金、火、水五德分别与黄帝、夏禹、商汤、周文王及未来朝代的新帝王相配置,安排了一个表面看来似乎不为人力所能扭转的五德与帝王配置图式,其实质就在于为新帝王的继起提供理论依据.李华,曾振宇 - 理论学刊文章来源： 万方数据 -
校本"说课答辩"促进新教师成长
通过说课答辩,显性展示教师教学中的行为与思想,使问方和答辩方的相关观点交互作用,促进新教师教学理念和教学质态的提升.鲁向阳 - 中学化学教学参考文章来源： 万方数据 -
三角诈骗限定之提倡
为了维护诈骗罪"基于意思的自由处分"之本质特征,遵循其在犯罪学类型上所呈现的被害过错因素,更加充分地保护被害人的财产权,对三角诈骗中受骗者的处分权,不能只根据受骗者的主观想法、尤其是不能只根据客观接近的事实宽泛地解释,而应以其是否存在被害人的授权、以及是否具备被害人原本处分权的基本特点为标准进行限缩.另外,侵财犯罪的保护法益从所有权向占有权的转移,相应地扩大了两者间诈骗、缩小了三角诈骗的空间;诈骗罪中的处分行为不能只是使"占有松懈",而必须是使"占有转移"的多数说,也使得一部分貌似三角诈骗的情形,被囊括到了直接正犯形式的盗窃罪中.因此,对三角诈骗的成立范围,有必要从上述几个方面进行限定.秦雪娜 - 中国刑事法杂志文章来源： 万方数据 -
关于"说"的解释学随想
说和听,是人类交流精神的活动.解释学作为关于理解(听、读)的学说,也要研究说."说"是听的对象.文本是"说",文本不是沉默的."说"有说者,说者即作者.人们一经说,他和自己所说的关系就变成双重的,一方面,他永远是自己所说的作者,永远要对自己的所说负责;另一方面,他又是自己所说的读者,他对自己的所说不具有绝对优先的解释权,他和其他读者的关系是平等的."说"是言语,是使用着的、活的语言,具有意义."文本的意义"是指文本所说的内容,文本表达的作者的精神.语言是"说"的存在方面,意义是"说"的"非存在"方面.意义不是存在,既不是物质存在,也不是精神存在.人们一经说,其语言和意义都确定不变."说"可以是说出认识,也可以是说出理解.说出认识,是说出存在着的事物;说出理解,是说出文本的意义或作者的精神.认识和理解是不同的精神活动,也是不同学科的研究对象.一切说都是对听者说,没有听,就没有说.人类说和听的实践表明,人们能说和能听,即文本能表达作者的精神,读者能把握文本的意义;同时,说和听是具体的历史的活动,说者精神的表达和听者对文本意义的把握,都是具体的、历史的、相对的.王金福 - 苏州大学学报(哲学社会科学版)文章来源： 万方数据 -
古代奥林匹克运动会是被废除的吗?-意大利学界的争论和基于《狄奥多西法典》的考察
我国学界通常认为,古代奥林匹克运动会是被狄奥多西一世下令废除的.意大利学界就此问题也展开过长期的论战,核心点即是否存在着一个专门以废除奥运会为目的的法律.对《狄奥多西法典》的考察证明,罗马帝国后期的基督教皇帝们并未直接颁布过以专门废除奥运会为目的的敕令.奥运会并非是被废除的,而是经历了一个漫长的消亡过程.从公元394年9月狄奥多西一世全面镇压异教的敕令适用于罗马帝国全境开始,古代奥运会便走上了其消亡之旅.而到公元453年11月狄奥多西二世颁布对异教镇压的最终敕令后,古代奥运会将不再有任何存在的可能性.赵毅 - 体育科学文章来源： 万方数据 -
明教五佛崇拜补说
唐会昌(841-846)初元,摩尼教备遭残酷迫害,顿失与西域教团的组织联系,只能在中土白求生存发展.翠界一般认为,宋代东南沿海一带流行的明教,源於唐代摩尼教,但已完全华化了.所谓"华化",盖指依托、依附华夏主流宗教,即佛教、道教而言.宋代明教作为华化摩尼教,见诸教外之一明显表徵便是"五佛"崇拜.不过"五佛"究何所指,林悟殊 - 文史文章来源： 万方数据 -
乳腺癌异质性及其临床意义
1肿瘤异质性概述异质性是哺乳类动物在体内生长与体外培养细胞群表现的普遍特征.小鼠和人类胚胎干细胞群在最佳培养条件下,由多能性与部分定向性细胞组成.成体器官干细胞含有多种不同再生能力的细胞亚群.干细胞的分化后代在一定条件下保持发育的可塑性[1].可见,胚胎干细胞与成体干细胞既具自我更新及繁殖分化后代的共同干性,也在一定条件下表达干细胞的多能性与分化后代的可塑性,从而形成异质性的细胞群体.肿瘤干细胞(cancer stem cell,CSC)与其分张众,王华新,谢丰培 - 临床与实验病理学杂志文章来源： 万方数据 -
宫殿式建筑中的"中华正统"思路-台北"故宫博物院"之空间表征研究
试图从官方背景的博物馆作为一种“现代性”计划的现实切入,重思台北“故宫博物院”宫殿式建筑背后所支撑的“复古主义”思潮之“现代思维”.书写主轴乃以台北故宫博物院的建筑设计与发展历程为经,文化认同变迁为纬,以对二战后国民党政权的“中华正统”文化论述形构空间的表征的分析,讨论宫殿式建筑外表的故宫建筑之文化内涵,继而讨论1 990年代以来“新国族工程”与故宫的品牌化之路对“正统”思路的反思与消解,从而凸显台湾不同历史时势所铸造的现代性经验.蒋雅君 - 建筑学报文章来源： 万方数据
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